探究陳白沙琴樂之道
探究陳白沙琴樂之道
陳白沙①是明代重要的思想家，其學(xué)說宗本自然，求達(dá)自得之樂，一改前世外求細(xì)究的為學(xué)理
“ ”路，開啟明代理學(xué)的新風(fēng)氣。在黃宗羲看來，明代之學(xué) 自白沙始入精微 ②; 白沙之學(xué)不僅精
研極深，且融攝甚廣，故黃宗羲又評曰: “ ……先生之學(xué) 以四方上下、往古來今穿紐湊合為匡
”郭，以日用常行分殊為功用 ③。觀白沙詩文，自然天道活潑地流淌在生活的各個面向，其中
也包括了古琴雅樂。
“ ” “ ”據(jù)載，白沙曾珍藏 和龍吟 、 天 等名琴?; “ ” 其詩文 旋將幽意托龍唇 ( 《和婁侍御》) “、 東
”閣摩挲舊雨琴 ( 《寄庭實(shí)制中》) ，則記載了他平素把玩愛琴④，寄托情思的琴樂生活。遍觀
白沙遺稿，我們發(fā)現(xiàn): 關(guān)于琴樂的文字雖散見其中，卻甚少論及琴藝技法; “而他 寄語了心人，
”素琴本無弦 等詩句則表明: “ ”在弦樂之外，存在著有待 了心人 去體悟明達(dá)的精神境界。
那么，白沙弦外心境是如何展現(xiàn)的，與他的哲學(xué)有何關(guān)聯(lián)? 在白沙琴樂思想中，琴人內(nèi)心
“ ”對 道 的體認(rèn)對于琴樂的演繹存在著怎樣的意義?
既然頗少論及琴技，那么琴人如何才能彈奏出最美的琴音? 白沙之道不離日用常行，要探究白
沙的琴樂之道，就須先從他平日的琴事雅韻中說起。
一、琴樂中的無盡雅韻
在白沙看來，古琴并非尋常樂器，其樂音充滿了雅韻情致⑤。白沙詩文中記錄的各樁琴事，給
人帶來豐富的精神體驗(yàn)。
“ ”白沙性愛山水，或相約好友，或獨(dú)自攜琴出游，如 道士來攜三尺木，高山流水一聲弦( 《偶
得》) “ ”，又如 春風(fēng)卷騷怨，秋月照琴聲( 《樹穴蘭》) ，古琴成為人和萬物交流的重要媒介，
“ ”與風(fēng)月、山水構(gòu)成美好意境。白沙門人伍光宇曾置琴于釣艇之中，美其名為 光風(fēng)艇，白沙回
憶曰: “遇良夜，皓魄當(dāng)空，水天一色，君悠然在艇尾賦詩，傲睨八極，予亦扣舷而歌，仰天而
”嘯，飄飄乎任情去來，不知天壤之大也。 ①因為有了古琴與雅音，一只普通的釣艇也變得極
具風(fēng)色，以致人在其中，長嘯放歌，任情游心。
“琴不僅是賞玩山水的佳侶，琴音本身就蘊(yùn)含著自然真趣。眼底兩途分淑慝，手中三尺有雷
”霆，卻疑夜半龍川雨，直為高賢洗汗青 ( 《袁侍御挽詩》) ，手下三尺木琴，變現(xiàn)出龍川奔雷
飄雨; “ ” “白沙又試琴寒濤 ，曰其音 若長松茹風(fēng)，清遠(yuǎn)而聚，往復(fù)?\ ”匝而不厭②，以琴音擬松
風(fēng); “ ”更有 何處秋聲入短琴，江邊蕭瑟起楓林。空歌白雪兒童笑，不負(fù)滄波老子心( 《余興》)
，琴身雖短而秋意無邊。詩句以琴音繪秋風(fēng)，又以道心寫秋水，自然、真心與琴音打做一片，
真趣盎然。
“白沙認(rèn)為，琴音不但內(nèi)含無窮天地，還能貫穿時空。如， 古錦囊中風(fēng)韻在，幾時彈向白沙
”門，琴聲雖有起止，音韻卻無有間斷; “又如 同襟問為誰，定山攜一琴。悠然一鼓之，不辨古
”與今 ( 《和郭主簿寄莊定山》) ，自古琴心相契，絲桐之樂能帶來超越當(dāng)下的感懷。
“古琴穿越時空的意境在白沙詩中又更加真切地呈露為戀慕知音、憶念故友的情思， 五羊不出
” 獨(dú)何心，萬里行囊又一琴 ( 《贈張進(jìn)士入京八首》) ，似寫囊中琴，實(shí)寫遠(yuǎn)行人，文字中注滿
了對友人的思念; “ ”而拂試孤桐向明月，哀弦斷絕不成音( 《總督兩廣軍務(wù)都御史郴陽朱公》)
的弦樂則浸透了失友之慟; “ ” 朱弦一弄白云深，山水何人共賞音( 《次韻梅侍御贈別》) 又點(diǎn)出
了琴人對知音的思覓。
“ ”正如白沙所言，琴乃是 雅樂 ，她通過有形的絲弦桐板，表現(xiàn)出無盡的自然真趣與人文情懷。
琴與詩書、歌聲及山水一同構(gòu)成了活潑、高雅的生命。無論是攜琴游山水、弄絲通古今、或撫
琴覓知音，在白沙豐富多彩的雅樂世界中，貫穿著他的一顆真切自在的琴心。也正是由于白沙
琴學(xué)中對于真切情感的呈現(xiàn)，才使他的琴韻含有無窮風(fēng)雅。
二、琴心本于真情
在白沙那里，好的琴音源于琴人心中的真情，他通過論 《詩》來表達(dá)這一主張:受樸于天，弗
鑿以人; 稟和于生，弗淫以習(xí)。故七情之發(fā)，發(fā)而為詩，雖匹夫匹婦，胸中自有全經(jīng)。此風(fēng)雅
之淵源也。而詩家者流，矜奇眩能，迷失本真，乃至旬鍛月煉，以求知于世，尚可謂之詩乎?
今之名能詩者，如吹竹彈絲、敲金擊石，調(diào)其宮商，高者為霓裳羽衣、白雪陽春，稱寡和，雖
非韶之正，亦足動人之聽聞。是亦詩也，吾敢置不足于人哉?? ( 《夕惕齋詩集后序》，以下
簡稱《夕序》) 孔子論 《詩》曰: “ ”一言以蔽之，曰思無邪。( 《論語》) “ ” “朱子解釋 無邪 即 善
” 為可法，惡為可戒③， 《詩》起到規(guī)范人心的作用。白沙則反對外從矩鑊，強(qiáng)調(diào)率真而為。
“”“”他認(rèn)為七情稟受于天，不受后天習(xí)染，因而質(zhì)樸無邪。以真情為根源的 風(fēng)、雅與后世詩家
“ ”眩耀技能的詩作判然有別。白沙的理路不同于朱子，他奉情 為圭臬，強(qiáng)調(diào)心的質(zhì)樸、和諧出
“ ”于先天。詩的言辭乃是 心之聲④，琴音的變化也體現(xiàn)情感波動。
總之，真情乃是琴樂之內(nèi)核，琴樂是真情的外現(xiàn)。
“ ”在白沙心中， 天 予人的稟賦確立了琴樂的價值根基。為了進(jìn)一步探討白沙的琴學(xué)思想，就不
“ ” “ ”得不解讀他的天道觀。白沙認(rèn)為， 道 是宇宙萬物的根本，天、地與人皆因道 而成其為自
“ ” “ ”身，所謂 天得之為天，地得之為地，人得之為人 ⑤。那么，人如何得 道 ? “白沙指出 心得
” “ ”而存之 ⑥，人心本身具備了天道法則。天道與人心以 誠相貫通:夫天地之大，萬物之富，何
以為之也? 一誠所為也。
則誠在人何所? 具于一心耳。心之所有者此誠，而為天地者此誠也。天地之大，此誠且可為，
而君子存之，則何萬世不足開哉! ( 《無后論》)《中庸》曰: “ ”誠者，物之終始，不誠無物①。
“ ” “ ” “ ” “ ” “ ”白沙承接 《中庸》，指出 開萬世 或 喪邦家 在于 誠偽之間②。 誠 即 真、不
“ ” “ ” “偽。誠存于 一心 而能開萬世，那么人存得真情于心，發(fā)則為詩文雅樂，若能會而通之，
” “ ”一真自如 ，便可樞機(jī)造化，開闔萬象，不離乎人倫日用而見鳶飛魚躍之機(jī)( 《夕序》) 。有
了真心與誠意，人倫日用無非天機(jī); 在俗儒看來，琴、詩等只是小技，在白沙看來卻是天道展
現(xiàn)。
“ ”由于真情之暢發(fā)，琴在白沙那里便成為了真情實(shí)感的載體。如 百年會有盡，淚下雍門琴(
《挽容三首》?? ) 是對故人的悼念及人生短暫的感嘆; “ ……又，在白沙 富而居畎畝，引滿高歌，
” 吹竹彈絲，以相諧嬉 ( 《王徐墓志銘》) 的夢景中，竹絲表達(dá)出愉悅情感，使友人都融浸其
中，詼諧嬉樂。白沙作為思想家，以究宇宙萬物之本為己任，琴音中所寄托的更有哲人的幽思
“心緒，如 古人不可見，空見古人心。春風(fēng)開我?W ”，流水到誰琴( 《春日醉中言懷二首》)
“ ” ， 流水 一語雙關(guān)，既指春日溪流，亦指古曲《流水》; “ ”詩句所言 古人心 落實(shí)為求覓知音的
深切訴求。古今雖異，此情此心卻能通過琴曲相會。
白沙總是在情深處彈琴，他的琴詩充滿了活潑、真切的場景，哀則淚打琴板、絲弦欲斷，樂則
“ ”弦韻浮動、諧趣橫生。憑借琴與琴音，他的生命中平添一份任情去來 的逍遙。
三、天道無心與素琴無弦
白沙的真情并非有意、用心而為之。白沙認(rèn)為真情之依據(jù)在于天道無心:天道至無心。比其著
于兩者，千怪萬狀，不復(fù)有可及。至巧矣，然皆一元之所為。圣道至無意。比其形于功業(yè)者，
神妙莫測，不復(fù)有可加。亦至巧矣，然皆一心之所致。心者，其此一元之所舍乎! ( 《仁術(shù)
論》) “ ”天道無心，而能生成萬千物類，這種極度的巧妙由于 一元; “ ”圣道無意，圣人的 一心 保
“ ” “ ” “ ” “ ”有了天道的 一元，故可成就無量功業(yè)，同樣體現(xiàn)了 至巧。白沙指出巧與拙的區(qū)別:桓
“ ” “ ” “ ” “ ”文 用意 故 至拙，周公用心 故 至巧，因此圣人不敢用意，不害此心③。
“ ”用意 ，即使用人為之私心; “ ” “ ” “ ”而 用心 ，則運(yùn)用天授之 一心 。但用心 難免受習(xí)氣牽絆，于
“ ” “ ”是白沙用 素琴無弦 的比喻指出 了心 的更高境界:
古人棄糟粕，糟粕非真傳。眇哉一勺水，積累成大川。亦有非積累，源泉自涓涓。至無有至
動，至近至神焉。發(fā)用茲不窮，緘藏極淵泉。吾能握其機(jī)，何必窺陳編? 學(xué)患不用心，用心滋
牽纏，本虛形乃實(shí)，立本貴自然。戒慎與恐懼，斯言未云偏。后儒不省事，差失毫厘間，寄語
了心人，素琴本無弦。( 《答張內(nèi)翰廷書》) “ ”白沙提出了兩種為學(xué)進(jìn)路。一是 積累 式學(xué)習(xí)，包
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探究陳白沙琴樂之道陳白沙①是明代重要的思想家，其學(xué)說宗本自然，求達(dá)自得之樂，一改前世外求細(xì)究的為學(xué)理“”路，開啟明代理學(xué)的新風(fēng)氣。在黃宗羲看來，明代之學(xué)自白沙始入精微②;白沙之學(xué)不僅精研極深，且融攝甚廣，故黃宗羲又評曰:“……先生之學(xué)以四方上下、往古來今穿紐湊合為匡”郭，以日用常行分殊為功用③。觀白沙詩文，自然天道活潑地流淌在生活的各個面向，其中也包括了古琴雅樂。“”“”據(jù)載，白沙曾珍藏和龍吟、天等名琴?;“”其詩文旋將幽意托龍唇(《和婁侍御》)“、東”閣摩挲舊雨琴(《寄庭實(shí)制中》)，則記載了他平素把玩愛琴④，寄托情思的琴樂生活。遍觀白沙遺稿，我們發(fā)現(xiàn):關(guān)于琴樂的文字雖散見其中，卻甚少論及琴藝...
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